La Maison Ralia est en mission pour faire l'histoire

Ce billet fait partie d’un récit en cinq parties sur la création de La Maison Ralia. Vous pouvez lire chaque billet seul ou les lire dans l’ordre :

• Partie 1 : La Maison Ralia est en mission pour faire l'histoire
• Partie 2 : La genèse
• Partie 3 : Notre première invitée, et pourquoi elle est importante
• Partie 4 : Le rêve a besoin d'une équipe
• Partie 5 : Comment activer votre expérience

Nous savons que c’est une grande idée, mais nous croyons qu’un seul bâtiment simple, construit avec beaucoup d’intention, peut transformer une ville.

Connaissez-vous l’histoire de Montréal? Nous voulons prendre un moment pour raconter le territoire sur lequel La Maison Ralia est construite.

Notre ville a été bâtie sur de nombreuses couches de conflits.

Notre vision est de connecter notre ville. L’intention que nous avons plantée avec notre bâtiment, celle qui qui nous sort du lit chaque jour avec le soleil pour travailler fort, est de soutenir une connexion profonde et authentique avec les gens et la planète.

Pour comprendre pourquoi nous sommes passionnés par la connexion ici à Montréal sur le boulevard Saint-Laurent, décortiquons les couches de déconnexion des 3 000 dernières années.

Montréal : Une chronologie des cultures et des fractures

• ~4 000–1 000 av. J.-C. Les peuples autochtones ont vécu dans la vallée du Saint-Laurent, à Montréal et dans la région du Grand Montréal, pendant des milliers d’années, avec des preuves archéologiques d’un établissement de longue date sur l’île de Tiohtià :ke (Montréal).
• ~1300–1500. Les peuples du Saint-Laurent liés aux Kanien’kehá :ka établissent le village fortifié de Hochelaga sur ou près des pentes du mont Royal, faisant partie d’un réseau de villages le long de la rivière. Petite anecdote : vous pouvez visiter l’arrondissement de Hochelaga en visitant Montréal.
• 1535. L’explorateur français Jacques Cartier visite Hochelaga, nomme la montagne « Mont Royal » et documente une communauté florissante de maisons longues et de champs de maïs.
• ~1580–1600. Les peuples parlant l’iroquoien du Saint-Laurent disparaissent de la vallée (guerres, maladies, déplacements). Lorsque les Français reviennent, l’île est un territoire contesté utilisé par les nations Anishinaabeg, Haudenosaunee et Wendat.
• 1642. Ville-Marie fondée par Paul de Chomedey de Maisonneuve et Jeanne Mance comme colonie missionnaire catholique, construite directement sur d’anciennes terres autochtones de Tiohtià :ke — « là où le groupe se divise », le nom Kanien’kehá :ka de l’île.
• 1701. La grande paix de Montréal signée entre la Nouvelle-France et 39 nations autochtones. Un événement majeur qui a favorisé la colonisation européenne à Montréal.
• 1717. Les Sulpiciens fondent la mission Kanien’kehá :ka de Kanehsatà :ke (Oka), prenant contrôle des terres autochtones juste au nord de Montréal — une histoire de trahison et de conquête coloniale encore non résolue aujourd’hui.
• 1760. La conquête britannique de Montréal met fin au règne français. Les catholiques francophones deviennent une majorité colonisée sous la domination protestante anglaise. La première grande division linguistique et culturelle commence.
• 1774. L’Acte de Québec signé — un mouvement stratégique qui fit du Québec le seul endroit de l’Empire britannique où les catholiques bénéficiaient de pleins droits civils. Sans cela, il n’y aurait presque certainement pas de Québec moderne.
• 1837–38. Rébellions patriotes : Soulèvement franco-canadien contre la domination britannique, brutalement réprimé. 99 patriotes pendus, beaucoup exilés. Cet événement a creusé le fossé anglo-français. La Journée nationale des Patriotes est un jour férié officiel québécois le lundi précédant le 25 mai, créé en 2003 pour honorer ses rebelles plutôt que la monarchie britannique.

Milieu des années 1800 : La naissance de la Main

C’est la naissance de la raison d'être du boulevard Saint-Laurent. La rue qui divisait les communautés francophone et anglophone est devenue un refuge sûr pour les immigrants qui n’appartenaient à aucun des deux camps. Immigration massive de catholiques irlandais (surtout après l’épidémie de typhus de 1847 à Grosse-Île); Les communautés irlandaises, juives, italiennes et autres ont transformé la ville. Vous verrez la trace de cette empreinte d’immigration le long du boulevard Saint-Laurent.

• 1867. Confédération canadienne. Le Québec s’unit en une seule province, mais les tensions concernant les droits francophones et catholiques persistent.
• Années 1960. Révolution tranquille. Le Québec sécularise, modernise rapidement et affirme le pouvoir économique et politique francophone.
• 1970. Crise d’octobre : le pic violent du séparatisme québécois.
• 1977. Le projet de loi 101 fait du français la langue officielle du Québec, déclenchant un exode anglophone de Montréal et ouvrant la porte à Toronto pour dépasser Montréal comme capitale économique du Canada.
• 1980 et 1995. Les deux référendums sur la souveraineté au Québec. Le vote de 1995 a échoué de moins de 1 % (50,58% ont voté non).
• 1990. Résistance Kanehsatà :ke (la crise d’Oka) : Affrontement armé de 78 jours entre les défenseurs terrestres Kanien’kehá :ka et les forces québécoises/canadiennes au sujet d’une extension d’un terrain de golf sur des terres contestées et un cimetière.
• 2019. Le projet de loi 21 interdit les symboles religieux à de nombreux travailleurs du secteur public, ciblant les femmes musulmanes, les sikhs et les juifs — une source constante de conflits.
• 2021. Le projet de loi 96 renforce les exigences en matière de langue française. Les langues autochtones sont toujours considérées comme étrangères par le gouvernement québécois.

Montréal d’aujourd’hui : pourquoi la connexion est la mission

Le Montréal d’aujourd’hui porte toutes les fractures de cette chronologie dans son corps.

Des terres autochtones n'ont jamais été restituées, des vagues de communautés immigrantes superposées sur une fondation déjà fracturée, des débats laïcs qui excluent aussi souvent qu’ils incluent, et une réconciliation autochtone qui reste plus cérémonielle que structurelle.

La ville est belle, brillante et profondément isolée. Les communautés vivent dans les mêmes pâtés de maisons et ne se rencontrent jamais. Le boulevard Saint-Laurent, où La Maison Ralia se trouve au 4281, est littéralement le trait d'union historique : pendant plus de deux siècles, il a été « la Main », la ligne de démarcation où le Montréal français s’arrêtait et où le Montréal anglais commençait, avec des vagues d’immigrants successives de communautés juives, portugaises, grecques, italiennes et chinoises qui s’y sont installées précisément parce qu’elles n’appartenaient à aucun des deux camps. C’est la rue où les divisions de Montréal sont inscrites dans la géographie elle-même.

C’est exactement pour ça que la Connexion est la mission. Une ville construite sur la dépossession, la conquête, la rébellion, l’exode et les griefs non résolus ne guérit pas uniquement par la politique. Elle guérit à travers des lieux où des gens qui autrement ne se rencontreraient jamais s’assoient à la même table.

Un bâtiment sur la rue-couture, conçu intentionnellement pour se réunir au-delà des lignes tracées par l’histoire, n’est pas une mince affaire. C’est un modèle fonctionnel de ce que Montréal pourrait devenir.

La Maison Ralia a été construite pour être une maison. Un endroit où les frontières qui ont divisé Montréal pendant des siècles deviennent l’endroit exact où les gens se sentent enfin assez en sécurité pour se rassembler dans une véritable connexion. Chaque ville a son propre boulevard Saint-Laurent, sa propre rue de séparation, ses propres communautés qui vivent côte à côte sans jamais se croiser. Si nous pouvons faire cela ici, sur la rue qui a défini les divisions de Montréal, cela montre ce qui est possible partout.

Continuer la lecture : Partie 2 — La genèse